圆悟克勤禅师（1063－1135年）是宋代著名禅师，他上承五祖法演，下启大慧宗皋，属于临济宗杨歧派的大禅师，他完成了“文字禅”终结，启开了“看话禅”的开端（大慧宗皋），是禅宗史上的一位划时代人物，他的修行经历和禅法开示，对于启迪我们的人生智慧具有重大的作用。今撰此文，借着圆悟克勤禅师的修行经历和禅法开示，启迪我们的人生智慧，提高我们人生境界。

    圆悟克勤禅师的修行

    圆悟克勤禅师的修行，主要包括如下几个阶段。第一，学习儒家文化。第二，参究佛经教理。第三，参访高人，返观本来。第四，内因成熟，闻声悟道。第五，悟后牧牛，圆成佛道。

    * 参访行脚与悟道因缘

    圆悟克勤禅师，彭州崇宁（四川省崇宁县）人，俗姓骆，书香门第，饱读儒典，灯录记载，他“日记千言”。偶游妙寂寺，见佛书，打开一看，他被其中的内容震惊了，“三复怅然，如获旧物”。借此机缘，克勤禅师便出家了。

    克勤祖师出家后，勤习经典，体究义理，学通了教典，然而，这毕竟是理解，而不是实证。这时，克勤禅师的机会来了——他得了一场大病。在这场几近于死的大病中，他发现，他所学的佛教道理，皆属于纸上画饼，不能充饥。这时，他心想，若大病不死，定寻个高人，作个真实的功夫。

    学习教典，体会义理，这只是个见性成佛的基础，然而，若人落于文字，纠于义理，则成障碍，犹如回家，须借图画，究明路途，然而，若认图是家，则永不到家，纸上谈兵，终不得胜，故须有路上实行，阵前交锋。

    克勤禅师病愈之后，他到了真觉胜禅师的道场，这时，恰逢真觉胜禅师创臂出血。真觉禅师指着自己臂上滴出的血，对克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”这滴滴的鲜血，是从真觉禅师的臂上流出的，怎么是曹溪一滴呢？克勤禅师被震住了，此时，他妄念顿空，似有所悟，然而，却非真悟，因为他认在了这“空境”上。克勤禅师自肯如是，故徒步出蜀，遍参天下尊宿，诸方尊宿称之为法器。天下尊宿的赞赏，更引发了他的傲气。他带着这样的自肯与傲气，来到五祖法演禅师的座下。法演禅师则不然，非其所悟，荡其所证，一切知见，统统剿绝。克勤禅师见法演禅师不许自己，便出不逊语，忿然而去。法演禅师清楚克勤禅师的病处，故告知曰：待你着一顿热病打时，方思量我在。也就是说，当你频临死亡时，你就会知道，你所证的那个境界是靠不住的。

    克勤禅师来到镇江金山。这时，他的机会又来了。还是一场大病。克勤禅师染上了伤寒，徘徊于生死之间。克勤禅师运用自己的功夫，竟然抵不住生死。这时，他忽然想起了法演禅的话：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”克勤禅师自誓言：这次大病，若能不死，定归法演禅师座下，依止而修。不久，大病痊愈，寻归五祖。五祖一见，甚是欢喜，令入侍者寮，参“二祖云觅心了不可得。毕竟如何？”

    参究“觅心了不可得”公案，经半月，依然未得破参。这时，恰逢陈提刑解印还蜀，路经五祖山，向法演禅师问法。法演禅师问：提刑少年，曾读小艳诗否？有两句诗，颇近禅理。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。就是小姐不断地呼唤丫环的名字：小玉，小玉。小姐呼唤丫环，本来无事——频呼小玉原无事。既然无事，又为何频频呼唤小玉呢？这就是要给她的情郎传个消息。她的情郎听到她的声音，就能知道她在这里——只要檀郎认得声。可惜，法演禅师如此开示陈提刑，可惜，陈提刑未能相应，错过了这大好时机。这时，克勤禅师从外面归来，恰好听到了法演禅师的开示，他就问法演禅师：闻和尚举小艳诗，提刑会否？法演禅师曰：他只认得声。克勤禅师更纳闷了：只要檀郎认得声。他既然认得声，为什么却不是？克勤禅师困惑不解。正于此时，法演禅师再给他一拶，问他：如何是祖师西来意庭前栢树子呢？正是这一问，克勤禅师根尘脱落，当下皆空，不觉而走出方丈室。这时，一只鸡飞上栅栏，鼓翅而鸣。就是这一鸣，终于把克勤禅师唤醒了，他见到了这“齐含万相、一尘不染的主人公”。他定定神，自谓曰：这岂不是声？遂入室通所得，呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知。”演禅师曰：佛祖大事，非小根劣器所能造诣。吾助汝喜。[1]

    当一个声音忽然划过时，这闻声便响的是什么？若从这里识得，便是闻声悟道，便是识得这主人公。我们的妙明真心，它是个寂照照寂的空体。这个空体，它空而不空，缘起万法。这个空体，它有而不有，万法皆空。所谓真空妙有，本来如是。

        后来，克勤禅师以自己的悟道因缘而开示学人：

    山僧顷日问五祖和尚：二祖云觅心了不可得，毕竟如何？他道：汝须自参，始得这些好处，别人为汝着力不得。参来参去，忽因闻举“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，忽然桶底脱，庭前柏树子也透，麻三斤也是，玄沙蹉过也是，睦州担板也是，不落因果也是，不昧因果也是，三乘十二分教，二六时中，眼里耳里，乃至钟鸣鼓响，驴鸣犬吠，无非这个消息。

    由上可知，克勤禅师在闻声悟道之前，他对“二祖觅心”这个公案困惑不解。这个困惑不解的问题，也就成了克勤禅师参究的公案。参来参去，看来看去，久久纯熟，心自宁一。宁一之时，或磕着，或碰着，便当下顿悟。

    * 华严四境与禅修次第

    若以华严而论之，克勤禅师的修行，经历了以下几个阶段：

    事法界的修行。依教奉行，循规蹈矩，华严宗谓之事法界。即昧体就事，背觉合尘。克勤禅师在家习儒典，直到他出家修行，皆属于这个阶段。

    理法界的修行。完成了世间法的修行，便须实行“舍事就理的出世修行”，儒家谓之“舍夫五而慎其心”，也即忘怀五行（仁行、义行、礼行、智行、圣行），返求自心。这时，再配合上明师的指点，便能明心见性，《庄子》谓之“见独”，《大学》谓之“明明德”，华严宗谓之理法界。即舍事就理，背尘合觉。克勤禅师修行至此，便完成了出世法的修行。

    理事无碍法界的修行。心已明，理已显，更需依体起用、据理显事。这时，有理有事，理事并存，理亦无碍，事亦无碍，华严宗谓之理事无碍法界，禅宗谓之悟后牧牛，对境练心。

    事事无碍法界的修行。有理有事，理事并存，犹有二分之嫌，故须上上升进，直至“高高山顶立，深深海底行”，直至“滚滚红尘中，全是法性身”。此时，华严宗谓之事事无碍法界，禅宗谓之能所双亡。

    世间修行，则成就世间学问。成就了世间的学问，却不可落于世间相。若落于世间相，那便是人生的枷锁。因此之故，更有出世的修行。出世的修行，则成就出世的学问。成就了出世的学问，却不可落于出世间相。若落于出世间相，那也是人生的累赘。因此之故，便有入世的修行。入世的修行，则成就世间而不染的学问。成就了世间而不染的学问，却不可落于世间与出世间的二相对立，若落于二相对立，则不得究竟圆满。故须打破世间与出世间的界限，直至“全体一味，理事不二”，方是究竟彻底。佛法的修行，大致如此。释迦世尊是如此，历代祖师亦如此，圆悟克勤亦如此。

    * 观音法门与闻声悟道

    法演禅师用“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”作了个比喻，以闻声知人而喻闻声悟道。克勤禅师被法演禅师一逼一拶，便“认得声”了——便识得这音声的主人公了。关于闻声悟道，佛于楞严会上，令二十五位大菩萨拣选圆通，观世音菩萨宣说了观音法门。

    我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

    二十五位大菩萨各自宣说了自己修行悟道的法门，佛又令文殊菩萨为众生作个选择，选出最容易入道的方法。文殊菩萨以观音菩萨的耳根圆通法门为最的。文殊菩萨以偈答佛言：

    此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。

    观音法门最容易契入实相，所以，很多人都是闻声悟道的，譬如香严智闲禅师，他听到击竹声就悟道了。佛教里的很多修行方法也是观音法门，譬如持名念佛法，就是观音法门，就是观这个由心发出的念佛声。观来观去，久久纯熟，便能“入流亡所”，契入法界等流，“动静二相，了然不生”。于此“了然不生”时，圆觉妙性，朗然现前。此时，若能机缘触着，便能当下顿悟。

    据此而论，“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”，我们也可以这样说，“持名念佛本无事，只要行者认得声”。我们念阿弥陀佛，声音是主人发出的，我们循着这声音，就能找到这主人。我们要想找到这个主人，就要循声究源，这念佛声是从何处起的？对于这个方法，禅门有所发挥，所谓念佛是谁？这虽然是个问话，然而，问中有答，也即“念佛者即心”，“即心是佛”。此事非口说，当须亲自证。我们不但可以借助于念佛声而悟道——发现这个主人公，我们也可以借助于各种声音而达真。

    * 悟后牧牛与日臻圆满

    禅宗的修行，悟前有渐修，所谓读经看教，参禅打坐，严持戒律，等等。禅宗的修行，悟后也有渐修，所谓悟后牧牛。克勤禅师悟道之后，继续跟随法演禅师锻炼。法演禅师也时常借机锤炼克勤禅师。

    演（法演）迁五祖，师（克勤）执寺务，方建东厨，当庭有嘉树。演曰：树子纵碍不可伐。师伐之。演震怒，举杖逐师。师走辟。忽猛省曰：此临济用处耳。遂接其杖曰：老贼，我识得你也。演大笑而去。自尔，命分座说法。

    若伐树，则有违“不可伐”的师命。若不伐树，则无以建厨房，也有违“建东厨”的师命。伐与不伐，左右为难。若非彻悟之人，则不得解脱这两难之境。此时的克勤禅师，正落这两难之境，解脱不得。法演禅师见状，慈悲大发，现出金刚相，举杖便打，克勤禅师转身便逃，法演禅师提杖便追。正于这前逃后追之际，克勤禅师豁然顿脱，得见临济祖师用处，曰：老贼，我识得你也。（试问：这老贼是谁？莫错会。）今日，法演禅师完成了一件大事，使克勤禅师彻底脱落。法演见状，格外高兴，大笑而去。从此，克勤禅师便得以与诸佛祖师把手同行。

    法演禅师时常勘验学人的修行，以便当机锤炼。一日，佛鉴、佛眼、佛果（克勤禅师）与法演禅师夜话。及归时，灯已灭，当下漆黑。当下之境，若人不见，则有心无用。若人见黑，则落于生灭。此时，法演禅师要大家各下一转语，以显示各自的修行。佛鉴曰：彩凤舞丹霄。佛眼曰：铁蛇横古路。佛果曰：看脚下。法演禅师说：灭吾宗者，乃克勤尔。

    禅门无踪迹，落迹不彻底。今法演禅师说，“灭吾宗者，乃克勤尔。”此乃对克勤禅师的究竟印证。

    圆悟克勤禅师的禅法

    南宋张浚为《圆悟佛果禅师语录》作序云：“师常偃处一室，坐断语言，转无上法轮，不容拟议，扬眉开口，立便丧身，才涉廉纤，老拳随起，每举到不与万法为侣公案，已是拖泥带水，落第二义。”克勤禅师“坐断语言”之法，旨在隔断学人妄念，使之亲证自家本真，非以“哑人痴汉”为是。

    * 即一而万，了万为一

    北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别法演禅师回蜀省亲。诸长老相谓曰：“道西行矣。”克勤禅师回到成都，四众迓拜。后来，应成都帅翰林郭公知章的邀请，开法于六祖山。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。时张商英寓荆南，以道学自居，少见推许。克勤禅师与张商英有华严境界之谈，颇显克勤禅师的圆融境界。华严即禅，禅即华严，究竟不二。

    （克勤禅师）曰：华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风帀帀之波。公（张商英）于是不觉促榻。师（克勤禅师）遂问曰：到此，与祖师西来意为同为别？公曰：同矣。师曰：且得没交涉。公色为之愠。师曰：不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济岂非全提乎？公乃首肯。

    翌日，复举事法界、理法界、至理事无碍法界。师又问：此可说禅乎？公曰：正好说禅也。师笑曰：不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。公曰：美哉之论，岂易得闻乎！于是以师礼留居碧岩。

    事法界，昧理落事，正是“三更初夜月明前”。理法界，背事就理，也只是“失晓老婆逢古镜”。事法界和理法界，皆有向背之病，未至究竟圆处。理事无碍法界，依理就事，摄事归理，犹有二分之嫌，“正是法界量里在”，故克勤所不许。事事无碍法界，全体一真，万相同味，更无理事之分，亦无理事之名。青翠竹尽是法身，郁郁黄话无非般若，至此方可说禅，沩山老人所谓“凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛”。

    * 直指人心，当下承当

    《佛果克勤禅师心要》卷一云：“世间随流，将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱。就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人，不吃这般茶饭。”五家七宗，遍地流行，实际理地，无自无他，只贵见地纯正，不分五家七宗。诸佛祖师，或绕说，或直指，或渐进，或顿开，随顺不同根器众生，广开八万四千法门，然其本意，只为众生明得自心，所谓识自本心，见性成佛。克勤禅师顶教化，亦不离这一根本宗旨。克勤禅师云：

    祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，从无始来，清净无染，初不取著，寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光未尝暧昧，而于根尘，枉受缠缚。若能蕴宿根，遇诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却腻脂衲袄，赤条条，净裸裸，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性，更说甚人佛心。如红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也。

    克勤禅师的这段开示，直指人心，干净利落，不与人拐弯子兜圈子，把个根本大事和盘托出，把个心性相貌尽情描画，所谓“寂照凝然，了无能所”，所谓“如红炉上著一点雪”。人心本如此，不假修为成，若人肯回头，心光即是佛面。正是这段无始自然风光，在眼曰见，在耳名闻，乃至在鼻舍身意，亦各放异彩，克勤禅师所谓“六根门头净裸裸赤洒洒，只是不肯回光返照”，若肯返照，则无第二人，只是诸人自己。克勤禅师云：

    父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕于四大五蕴中，多是情生翳障，以身为碍，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂五蕴本虚，知四大五蕴中，有个辉腾今古、迥绝知见底一段事。若能返照，无第二人。

    释迦如来，神道设教，唯在发明这段无始自然风光，所谓明心见性。此心此性，人人具足，各各现成，只因迷本，枉受轮回。虽在轮回，心无增减，故释迦如来演化世间，盖为此也。达摩西来单刀直入，历代祖师以心印心，亦为此也。若是根蕴纯熟之人，便能借祖师直指而直下承当。

    * 只管退步，不随妄念

    禅宗行人初下手处，只是退步就己。所谓退步，就是放下，放下从前的妄想情见，放下从前的世智辩聪，乃至放下教义，放下佛祖，将从前所学所解，所信所仰，统统放下，放到本来无物时，净裸裸，赤洒洒，圆觉净性，朗然现前。所谓就己，就是返观，返观自己的妙明真心。若能于返观顿脱之时，回光一鉴，便能亲证本来。禅门功夫，古今如此。禅门的种种手段，或言语指示，或棒打声喝，或举拂竖拳，等等，皆是顿脱缠绕，直指本来。后来的参话头，也只是为顿脱顿见作个前行，实非禅门的本色锤钳。克勤禅师云：

    诸人与山僧，各各有一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒，各不相知，各不相到，透声透色，超佛越祖。

    若能退步就已，脱却情尘意想、记持分别、露布言诠、闻见觉知、是非得失，直下豁然，瞥地便与古佛同一知见，同一语言，同一手作，同一体相。

克勤禅师教我们做功夫，首先，指出了这“一段大事”，人人本有，不许外求，阻断了学人的外求之路。其次，教导学人脱却根尘情识，所谓统体放下，若有念起，也不相随，久久纯熟，自然根尘情识销落。再次，教导学人就己返观，识得这段本自具足的无始自然风光。

    * 颂古评唱，绕路说禅

    《碧岩录》是克勤禅师对《百则颂古》的点评，由门人记录而成。《碧岩录》首讲于成都昭觉寺，时为徽宗崇宁五年（1106）。后来，在湖南澧州夹山灵泉院、湘西道林寺续讲，历时约二十年。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年（870）开辟的道场。有僧问善会：如何是夹山境？他答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。”这首禅诗，传诵一时，因着善会禅师的这首诗，夹山也被称为“碧岩”。圆悟克勤禅师住持夹山时，把他对《百则颂古》的点评，取名为《碧岩录》（或称《碧岩集》），原因就在于此。

    《百则颂古》是北宋初年云门宗雪窦重显（981-1053年）所著，内容有二。一、本则，又称话头，雪窦重显所选的一百则公案。二、颂古，又称偈颂，雪窦重显所作的妙旨发挥。

    《碧岩录》内容有五。一、垂示，又称示众，在每则公案之前，所点出的公案要旨。二、本则，雪窦重显所选的一百则公案。三、颂古，雪窦重显所作的偈颂。四、著语，又称下语，本则与颂古之句下的画龙点睛之作。五、评唱，本则与颂古之后的微妙发挥，或叙公案之机缘，或述颂古之未尽，或行总评等，旨在点明用功心要。

    《碧岩录》一出，响彻禅林，在彰显禅法上，借文字而烘云托月，有助于禅师的应机施教，同时，也适应了两宋文人士大夫的参禅之风，促进了“宗派一致、三教合一”之发展，然而，如此绕路说禅，也容易落入文字意解。据《续传灯录》卷二十八载，克勤禅师的嗣法居士有：枢密徐俯、郡王赵令衿、侍郎李弥逊、 成都范县君、门司郑谌等，而与之从游者，则难以胜举，其影响可见一斑。

     总之，圆悟克勤禅师的修行经历和禅法开示告诉我们：人生修养的根本，在于觉悟自心，所谓明心见性。人生修养的进展，在于对境练心，所谓悟后牧牛。人生修养的圆满，在于事事无碍，所谓理事不二。（作者：苏树华）